저자 - 칼 포퍼
역자 - 이한구
출판사 - 민음사
쪽수 - 660쪽
판형 - A5 신국판
가격 - 25,000원 (정가)
전체주의 혐오…플라톤, 헤겔, 마르크스 비판
『열린사회와 그 적들』은 전체주의 정치체제의 이념적 허구성과 비도덕성에 대한 치밀하고 통렬한 비판서이며, 동시에 열린사회로 인도하는 가장 확실한 실천철학적 안내서이다. 이 책이 처음 출간되었을 때, 많은 사람들이 전체주의에 대한 비판과 자유주의 이념의 정당화에서 이 책을 능가할 저서는 아직 없다고 평가했었다. 반세기가 지난 지금에도 이러한 평가는 여전히 타당한 것으로 판단된다.
사회주의의 몰락과 더불어 열린사회의 이념은 퇴조하는 듯했다. 열린사회의 적이 사라진 상황에서 사멸한 적들에 대한 공격은 큰 의미를 갖지 못하기 때문이다. 그렇지만 열린사회의 적들은 모습을 바꾸어 새롭게 등장하면서 여전히 우리가 추구하는 열린사회를 위협하고 있다. 열린사회에 대한 검토와 논의가 지금도 필요한 것은 이 때문이다.
이 책은 20세기 전반 유럽을 휩쓴 나치즘과 마르크시즘이라는 전체주의 광풍의 정체를 밝히고, 자유주의 이념을 수호하고자 하는 의도하에 구상된 것이다. 이 책에서 포퍼는 전체주의의 폭력이 초래한 불행한 사건들과 그 배경을 좀더 근원적으로 이해하고자 했고, 언제 되살아날지 모르는 전체주의의 깊은 뿌리를 플라톤, 헤겔, 마르크스 같은 서구사상 가장 위대한 철학자들의 잘못된 교설을 비판적으로 검토함으로써 철저히 파헤치고자 했다.
공산주의와 파시즘의 허구 폭로를 통해 점진적 개혁 주장
열린사회의 이념은 포퍼가 주장하는 ‘비판적 합리주의’의 사상으로부터 도출된다. 비판적 합리주의는 이성의 오류 가능성을 기본적으로 인정하고, 실수로부터 그리고 실수의 계속적인 교정으로부터 의식적으로 배우고자 하는 태도의 원리이다. 따라서 열린사회는 비판을 수용하는 사회이며, 더 나아가 진리의 독점을 거부하는 사회로서 여기서는 아무도 독단적인 권리를 행사하지 못한다. 열린사회에서는 비판받지 않아도 좋을 절대적 진리란 용인되지 않으며, 내가 틀리고 당신이 옳을 수도 있다는 주장이 통용되어 개인의 자유와 권리가 보장된다.
반면에 닫힌사회는 전체주의적 사회이며, 역사주의에 기초한 사회이다. 역사주의는 전체 역사의 과정이 냉혹한 역사의 법칙에 따라 필연적으로 전개되어 간다는 교설이다. 즉 역사 진행의 밑바닥에는 경향성, 법칙, 유형, 리듬이 있고 이를 발견함으로써 역사적 예측을 할 수 있다는 것이다. 역사주의는 선민사상의 유산이다. 선민사상이란 역사의 배후에는 신의 계획이 숨겨져 있으며, 신은 그의 계획을 실현시킬 수 있는 도구로서 어떤 민족을 선택했고, 그들이 이 세상을 다스려 갈 것이라고 가정하는 이론이다. 포퍼에 의하면 현대의 가장 중요한 두 역사주의, 즉 우파의 파시즘적 역사주의와 좌파의 마르크시즘적 역사주의가 모두 이런 유신론적 역사주의의 흐름을 계승하고 있다. 바뀐 것이 있다면 단지 선택된 민족의 자리에 선택된 인종이나 선택된 계급이 대치되었다는 것뿐이다. 포퍼는 플라톤, 헤겔, 마르크스를 모두 대표적인 역사주의자로 꼽는다.
이 책은 이러한 역사주의가 하나의 허구적 신화라는 것을 근원적으로 폭로하고 역사주의에 입각한 사회과학적 접근 방법을 단호히 거부하고 있다. 사실 역사주의가 열린사회와 양립할 수 없는 이유는 간단하다. 역사주의는 존재하지도 않는 필연적인 역사의 법칙이나 운명의 틀을 인간에게 뒤집어씌움으로써 인간의 자유와 이성을 거부하며, 정치적 전체주의를 정당화시켜 주기 때문이다. 이에 대해 포퍼는 사회를 한꺼번에 변혁시키려는 혁명이 아닌 ‘작은 조정’들의 단계적 누적에 의해, 관용과 비판에 의해, 이성적 존재자인 우리 개개인의 선택과 결단에 의해 역사는 창조되어 가며 보다 자유롭고 인간적인 사회를 만들 수 있다고 줄기차게 주장한다.
좌-우의 양극단을 거부한 합리주의의 경전
정통 마르크시즘이나 파시즘의 큰 흐름은 사라졌다 해도 전체주의의 유산들은 곳곳에 남아 있다. 이들은 여러 변형된 모습으로 나타난다. 다른 종교의 가치를 일체 인정하지 않는 종교적 근본주의, 자기 민족만을 최고로 보면서 민족의 불변적 정체성을 주장하는 배타적 민족주의, 이성적 논의와 비판적 사고 대신에 정서적 일체감만을 강조하는 정치적 포퓰리즘이 모두 전체주의와 근친 관계에 있다. 이 모두가 열린사회의 새로운 적들이다. 새로운 적들과 대결하려면 그 뿌리를 알지 않으면 안 된다. 이런 맥락에서 이 책은 여전히 음미해야 할 고전적 가치를 가지며, 우리 사회의 새로운 화두로 떠오른 선진사회의 논의에도 어떤 이론적 틀을 제공할 수 있을 것으로 판단된다.
이번 개정판의 최대 성과…본문에 맞먹는 방대한 주석의 완전 번역 대폭의 수정, 보완을 거쳐 “현대사상의 모험” 시리즈로 거듭나
그 동안 이 번역서가 가졌던 한 가지 아쉬운 점은 옮긴이가 1982년도의 초판 서문에서도 밝혔듯이 원저의 방대한 주(註)를 완전 번역하지 못했다는 것이었다. 이 책에는 특이하게 본문의 분량에 맞먹는 주석이 붙어 있다. 이것은 포퍼가 자신의 견해를 대중화하려는 의도와 아울러 학문적으로 논증하려는 의도를 동시에 갖고 이 책을 저술했기 때문이다. 이에 따라 이 번역서의 초판에서는, 방대한 주석이 이론의 타당성을 학문적으로 논증하고자 하는 전문가에게 필요한 것으로 판단하여, 포퍼가 인용한 책들의 출처를 밝히는 부분만 번역하고 나머지 포퍼의 해설주는 주의 번호만 표시하는 것으로 그쳤었다. 하지만 이번 개정판에서는 단순히 전공자들만이 아닌 보다 깊은 탐구를 요하는 독자를 위해, 그리고 포퍼의 진면목에 좀더 다가서기 위해 빠져 있던 주를 완전 번역해 놓았다. 옮긴이가 초판 서문에서 공표한 약속을 어기지 않고 지켜낸 것이다. 그냥 간단하게 산술적으로 보자면, 그 동안 원저에 있는 본문에 맞먹는 분량의 주 중에 약 30%만이 번역되어 있다가 이번 개정판에서 그 모두가 모습을 드러낸 것이다. 사실 일반적인 논의는 본문만으로도 가능하지만 보다 심도 있는 논의를 위해서는 주석에 대한 검토까지도 필요한 것이 당연한 일일 것이며, 이런 주석의 완역이 이번 개정판의 최대 자랑이라고 할 수 있다.
또한 이번 개정판에서는 다음과 같은 작업이 추가되었다. 먼저 초판의 미흡한 부분을 모두 고쳤고, 옛날식의 표현들을 현대적 감각에 맞게 대폭 바꾸었다. 그리고 전체적으로 원저의 내용을 손상시키지 않는 범위 내에서 이 책을 쓸 당시의 적이 아니라, 새롭게 등장하고 있는 열린사회의 적들을 염두에 두면서 번역을 수정, 보완한 부분도 있다. 더불어, 같이 번역을 맡았던 이명현 서울대 철학과 교수도 이 책의 II권 번역 작업을 새로이 하고 있다. 본문도 I권과 같은 취지로 손을 보고 있으며, I권과 같이 그 동안 번역되지 않았던 방대한 분량의 주 번역이 완성되면 명실공히 칼 포퍼의 온모습을 볼 수 있을 것이다.
목 차
개정판 역자 서문
1판 역자 서문
2판 역자 서문
1판 서문
서론
기원과 운명의 신화
1 역사주의와 운명의 신화
2 헤라클레이토스
3 플라톤의 형상 이론
플라톤의 기술사회학
4 변화와 정지
5 자연과 관습
플라톤의 정치강령
6 전체주의적 정의
7 지도력의 원리
8 철인왕
9 탐미주의, 완전주의, 유토피아주의
열린사회에 대한 플라톤의 공격의 배경
10 열린사회와 그 적들
주
부록: 보완과 비판에 대한 답변
해설: 포퍼의 생애와 철학
찾아보기
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포퍼는 역사주의가 가진 환상을 실증할 수 없다는 점에서 비판을 합니다. 역사주의는 인간의 역사는 가시적, 비가시적 순환을 통해 정해진 목적에 도달한다고 믿는 것입니다. 따라서 역사 진행의 밑바닥에 있는 리듬을 발견하면 흐름에 대한 예측이 가능하다고 믿는 것인데, 이러한 역사주의를 비판합니다.
그리고 이런 역사주의적 환상이 숨어있는 유토피아적 국가관, 목적론적 국가관을 비판합니다. 대표적으로 플라톤의 이데아나, 마르크스의 공산주의가 그렇습니다. 목적론적 국가관은 정해진 목적에 합당하는 국가만을 인정하기 때문에 이 국가에 부합되지 않는 사상이나 생각들을 위험인자로 분류하여 교화시키거나 혹은 제거(숙청)하는 작업을 하게 된다고 합니다. 유토피아로 가기 위한 과정인 것이지요.
따라서, 포퍼는 이러한 국가관이 파시즘, 전체주의를 정당화하고 합리화한다고 보고 있습니다.
그러나 포퍼 역시 극단적 자유주의자는 아니며, 그는 필요에 따라 국가를 개량, 개혁할 수 있다고 보고 있으며 하이에크와 달리 '복지'의 중요성과 필요를 인정합니다.
열린사회와 그 적들 1은 플라톤의 사상을 비판하는 서적이며, 열린 사회와 그 적들2는 마르크스와 헤겔을 비판하는 서적인데, 현재는 절판된 상황입니다.
유시민은 [국가란 무엇인가]에서 그래도 포퍼는 마르크스에 대해서는 따듯했다고 말하는데, 일단 구매해 보실 수 있는 것은 플라톤 비판인 열린사회와 그 적들1이며, 열린사회와 그 적들2는 도서관에서만 만나보실 수 있습니다.
가끔 저런책을 읽고 싶었지만 이제는 꿈으로 남겠군요.
도서관 갈 시간도 안되는 빈곤층 입니다.
칼 포퍼는 읽어볼만합니다. 아니면 '삶은 문제해결의 연속이다.' 를 추천드려요. 마찬가지로 칼포퍼가 저술한 책인데, 여러 가지 에세이들을 모아놓은 형식으로, 칼포퍼의 역사와 정치에 대한 고찰, 그리고 자연과학에 대한 고찰. 이렇게 크게 두가지로 나누어 이야기하는데, 한번쯤 읽어볼만합니다.
가끔 저런책을 읽고 싶었지만 이제는 꿈으로 남겠군요.
도서관에라도 가시면 되죠.
도서관 갈 시간도 안되는 빈곤층 입니다.
칼 포퍼는 읽어볼만합니다. 아니면 '삶은 문제해결의 연속이다.' 를 추천드려요. 마찬가지로 칼포퍼가 저술한 책인데, 여러 가지 에세이들을 모아놓은 형식으로, 칼포퍼의 역사와 정치에 대한 고찰, 그리고 자연과학에 대한 고찰. 이렇게 크게 두가지로 나누어 이야기하는데, 한번쯤 읽어볼만합니다.
눈이 사시가 된건가 ㅠ 엘린사회와 그 적들 이라고 읽고 잠시 설레었습니다.
제가 사시 였습니다.그 정도로 안보이진 않아요.
나치-파시즘과 사회주의는 2차세계대전 독일과 소련의 예에서 한 세대가 소멸할 정도로 치열하게 싸울만큼 대척점에 있는 사상인데 그걸 '전체주의'라고 싸잡아 묶는 무지함과 비열함!
둘 다 전체주의 맞습니다만? 나치즘-파시즘은 변명의 여지가 없이 당연히 전체주의고, '자칭' 마르크시즘의 현실적 적통자라는 레닌주의-스탈린주의도 전체주의가 아니라고 할 수 없죠. 전체주의가 아니라고 우기려고 했다면 처음부터 볼셰비키 독재를 하지 말았어야죠... 스탈린주의를 낳은 주제에 마르크시즘이 전체주의가 아니다라고 우길 수도 없는 노릇이고.
현실정치에서의 국가 간 대립이 그 사회 내부의 구조 자체를 대신 설명해 주지는 않습니다. 독소전쟁은 전체주의 국가 간에 죽고 사는 전쟁을 벌인 거예요.