1. 고대 일본국(왜국)이 고대 한국의 짬통 노릇(고대 시대때, 한국에서의 세력 경쟁에서 밀려난 자들이 일본국으로 대거 이주해와선 패자로 군림해왔기 때문이지요.)을 한 것이라면, 고대 한국은 고대 중국의 짬통이였을 것이다, 고대 일본국이 궁궐을 포함해 굉장히 낙후되었었지만, 동시기의 고대 한국도 크게 다르지 않았을 것이다.
○南齊書(남제서)
東南夷列傳(동남이열전)
高[句]麗(고[구]려)
東夷(동이) 高[句]麗國(고[구]려국)은 서쪽으로 魏(위)오랑캐와 경계를 접하고 있다.
宋(송)나라 末(말, 말기)에 高麗王(고려왕) 樂浪公(낙랑공) 高璉(고운)을 使持節(사지절) 散騎常侍(산기상시) 都督營(도독영)·平二洲 (평이주) 諸軍事(제군사) 車騎大將軍(거기대장군) 開府儀同三司(개부의동삼사)로 삼았다.
太祖(태조) 建元(건원) 원년(A.D.479;高句麗(고구려) 長壽王(장수왕) 67)에는 [璉[운]의 將軍[장군]] 號(호)를 驃騎大將軍(표기대장군)으로 올려 주었다.
3년(A.D.481;高句麗(고구려) 長壽王(장수왕) 69)에 사신을 보내와 貢物(공물)을 바쳤고, 배로 바다를 건너오는 사신의 왕래가 항상 있었다.
[그들은] 魏(위) 오랑캐에게도 사신을 보냈지만 세력이 강성하여 [南齊[남제]의] 제어를 받지 않았다. [魏[위]] 오랑캐는 여러 나라의 사신 관저를 두었는데, 齊(제)나라 사신의 관저를 제일 큰 규모로 하고 고[구]려는 그 다음가게 하였다.
-남제서 동남이열전 고구려 기록 중.
남제서 동남이열전 고구려국 관련 기록인데요. 잘 보시다시피, 고구려의 제 20대 태왕인 장수태왕의 재위시기 도중인 기원후 480년대 전반의 사례들인데요. 중국 남북조(남북국) 시대 당시 중국 북조였던 북위 조정에서는 북위 조정에 입조(입공, 내조, 내공)하는 전세계의 모든 나라들의 사신단들의 관저를 지어 두었는데, 이 중에서 중국 남북조 시대 당시 중국 남조였던 남제 사신단의 관저를 가장 큰 규모로 지었으며, 고구려 사신단의 관저는 그 다음가게 지었다고 합니다. 이 시대때에는 남제를 전세계의 모든 나라들 중에서 제일의 반열로 우대하고, 고구려를 그 다음의 반열 곧 제 2위의 반열로 우대하였음을 알 수 있습니다. 당시 몽골초원의 패자인 유연국(연연국)은 물론, 서역(서양)의 대표적인 국가들인 천축국(인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭), 사자국(남아시아권에 위치한 섬인 스리랑카에 대한 음차[음역]), 파사국(사산 왕조 페르시아, 현 이란), 대진국(불름국, 불림국, 로마-동로마)까지 모두 중국 남북조에 입조해 중국 남북조를 섬겨왔는데요. 이 국가들도 모두 고구려보다 낮은 반열에 배석되어온 것을 분명히 알 수 있을 것입니다. 별도로 중국 남북조 시대 당시 남조였던 남송(송)은 고구려국의 제 20대 임금인 장수태왕을 두고서 1품(재상, 승상급)인 개부의동삼사에 책봉하는 것은 물론이거니와 오등작(공작, 후작, 백작, 자작, 남작) 중에서도 가장 높은 공작(고구려국의 제 20대 임금인 장수태왕이 중국 남조에게 하사받은 책봉호를 보면, '낙랑공' 이라는 책봉호가 보이는데, 여기에서 공이 바로 공작입니다.)까지 책봉해준 게 눈에 띄지요. 아래 기록들을 더 참조해주세요.
이는 고구려국의 제 20대 임금인 장수왕의 재위시기 도중인 기원후 489년경때의 일인데요. 당시 중국은 남북조(남북국) 시대때였는데요. 중국 남북조 시대 당시 북조였던 북위의 조정에서 북위에 입조해와 북위를 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 기존엔 남제 사신단을 제일의 반열, 고구려국 사신단을 제이의 반열에 배석시켜왔는데, 이 때에 이르러서 고구려국의 사신단의 반열을 한 단계 승격시켜 남제(중국 남북조 시대 당시 중국 남조) 사신단과 공동 제일의 반열에 배석시킨 기록입니다. 이에 남제 사신단은 북위 조정에 항의하였지만, 북위 조정측에선 그만큼도 높게 예우해준 거라고 반론하면서 고구려국 사신단과 남제 사신단을 공동 제일의 반열에 배석시키는 입장을 그대로 견지한 것을 볼 수 있을 것입니다. 당시 중국 남북조 조정에는 서역(서양)의 대표적인 국가들인 천축국(인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭입니다.), 사자국(스리랑카 섬에 위치해있는 국가입니다.), 구자국(위구르고원에 존재하였었던 서구[서역, 서양]인의 국가입니다.), 강국(강거국. 중앙아시아권의 패자였던 서구인의 국가입니다.), 파사국(사산 왕조 페르시아, 현 이란), 엽달국(에프탈. 백훈족의 국가입니다.), 불름국(불림국, 대진국, 복로니국, 로마-동로마), 속특국(동유럽권의 크림반도에 위치해있었던 국가입니다.)까지 모두 입조해 중국 남북조를 섬겨온 것을 볼 때 그리고 몽골초원의 패자인 유연국(연연국)도 중국 남북조에서 북조인 북위 조정에 입조해 북위 조정을 섬긴 걸 고려할 때, 고구려가 얼마나 번성한 국가였는지에 대해서 잘 알 수 있게 해주는 기록들 중에서 하나라고 파악할 수 있지요.
이것은 고구려국의 제 21대 임금인 문자명왕(문자명치호왕)의 재위시기 도중인 기원후 500년대 전반 당시에 중국 남북조 시대 당시 북조인 북위 조정에서 자국에 입조해온 고구려국 사신단에게 고구려국의 조정이 상장의 직함을 가지고 해외를 마음대로 제어하여 교활한 오랑캐인 구이를 모두 정벌해왔다고 언급하고 있는 것을 볼 수 있습니다. 또 북위 조정에서 고구려국 사신단에게 동방의 일을 고구려국 알아서 하라고 하는 것을 볼 때, 동방문명권 곧 만주대륙-한반도-일본열도-유구(류큐, 현 오키나와)열도에서의 국제사회, 국제질서는 고구려국이 맹주로써 이끌고나가고 있음을 시인하고 있는 거라고 봐도 무방하다고 할 수 있을 겁니다.
참조:중국의 남북조(남북국) 시대 당시의 남북조(남조, 북조)는 상호간 대등한 예로써 통호해왔다고 보시면 됩니다.
이를 보면, 중국의 남북조 시대 당시의 북조인 북위 조정은 전세계의 모든 국가들 중에서 고구려국을 남조인 남제와 공동 제 1위로 대접해온 것을 알 수 있는데요. 고대 일본이 고대 한국의 짬통 노릇을 한 것을 두고서, 고대 한국은 고대 중국의 짬통 노릇을 한 게 아니냐는 기계적 중립, 양비론은 객관적인 기록들을 근거로 하는 주장으로 보기 어려움을 보다 분명하게 인식하실 수 있겠습니다. 또, 고대 일본국이 굉장히 낙후된 것을 두고서, 동시기의 고대 한국도 마찬가지였을 거라는 것도 합당한 근거를 찾기 어려운 주장임을 알 수 있을 것입니다.
2. 현 일본인들의 직접적인 조상이 되는 야요이인, 도래인의 절대다수를 차지하는 한국계 이주민들에 대한 기계적 중립, 기계적 양비론 관점.
처음에 일본의 대내의홍(大內義弘)이 조상이 백제(百濟)에서 나와서 〈고려를〉 자기의 종국(宗國)으로 여겼다.
일본국(日本國) 대내전(大內殿) 다다량교홍(多多良敎弘)이 사람을 보내어 와서 토물을 바쳤다.
-단종실록 6권, 단종 1년(1453년) 5월 29일 을유 1번째기사
일본국(日本國) 대내전(大內殿) 사자(使者) 유영(有榮)이 예조(禮曹)에 글을 올리기를,
"다다량씨(多多良氏)가 일본국(日本國)에 들어갔는데, 그 까닭은 일본에서 일찍이 대련(大連) 등이 군사를 일으켜 불법(佛法)을 멸(滅)하고자 하였고, 우리 나라 왕자 성덕 태자(聖德太子)는 불법(佛法)을 높히고 공경하였기 때문에 교전(交戰)하였으므로 이때 백제국왕(百濟國王)이 태자 임성(琳聖)에게 명하여, 대련(大連) 등을 치게 하였으니, 임성(琳聖)은 대내공입니다. 이러한 까닭으로 성덕 태자(聖德太子)께서 그 공을 가상히 여겨서 주군(州郡)을 하사한 이래로 그 거주(居住)하는 땅은 ‘대내공 조선(大內公朝鮮)이라고 부릅니다. 지금 대내 후손(後孫)의 부정(否定)이 있지만 기로(耆老) 가운데 박식하고 통달한 군자가 있어서 그 계보(系譜)가 상세합니다. 대련 등이 군사를 일으킨 때가 일본국 경당(鏡當) 4년인데 수(隋)나라 개황(開皇) 원년(581년)에 해당하니, 경당(鏡當) 4년에서 경태(景泰) 4년 까지가 모두 8백 73년입니다. 귀국(貴國)에는 반드시 임성 태자(琳聖太子)가 일본에 들어간 기록(記錄)이 있을 것입니다. 대내공의 식읍(食邑)의 땅은 대대로 병화(兵火)로 인하여 본기(本記)를 잃어버리었고, 지금 기록한 것은 우리 나라의 남은 늙은이들이 구술(口述)로써 서로 전하여 왔을 뿐입니다."
하니, 즉시 춘추관(春秋館)과 집현전(集賢殿)에 명하여 옛 사적(史籍)을 상고하여 이에게 주었는데 그 글에 이르기를,
"옛 글에 이르기를, ‘일본 육주목(六州牧) 좌경 대부(左京大夫)는 백제(百濟) 온조왕(溫祚王) 고씨(高氏)의 후손인데, 그 선조가 난(亂)을 피하여 일본에서 벼슬살이하여 대대로 서로 계승하여 육주목(六州牧)에 이르렀다.’ 하니, 더욱 귀현(貴顯)이 되는데, 근년 이래로 대마도(對馬島) 등 삼도(三島)에서 흉도(兇徒)를 불러 모아서 우리의 변방을 침입하여 어지럽히고 인민들을 노략(虜掠)질하여서 이웃 나라간의 통호(通好)하는 것을 막았었다. 지난번에 대상국(大相國)이 의(義)로써 군사를 일으키고 육주목(六州牧) 자신이 독전(督戰)하여 그 무리들을 진멸(殄滅)하였다. 이 때문에 변경(邊境)이 평안하고 생민들이 생업에 안정(安定)하고 양국(兩國)이 통호(通好)를 수교하게 되었다."
하였다.
-단종실록 6권, 단종 1년(1453년) 6월 24일 기유 1번째기사
일본국(왜국)이 아스카 시대일 때, 백제국의 조정으로부터 불교를 전수(전래, 전파)받자는 계파(소가 가문)와 이를 반대하는 계파(모노노베 가문)가 내전을 벌일 때, 오우치 가문의 시조가 되는 백제국 왕실의 임성태자가 백제군을 이끌고 가서 소가 가문을 도와서 승리해냈다는 기록입니다.
"대마도는 잔열 미약한 무리들이라 비록 보내지 않더라도 관계없습니다. 그러하오나, 일본 대내전(大內殿)은 자칭 백제(百濟)의 온조(溫祚)의 후손이라 이르고, 본국 사신이 그 나라에 가면 재봉할 줄 아는 자를 청하여 단령의(團領衣)를 만들기도 하고, 일본국에 본래 창고와 역참(驛站)이 없던 것을 대내전이 창고를 짓고 역참을 설치하였사오며, 비록 국왕이라 할지라도 군사를 쓰려고 하면 반드시 사람을 빌리곤 하옵는데, 대내전은 천 또는 만의 병력을 징발할 수 있으니, 이는 우리 나라의 제도를 모방하여 하는 것입니다. 구주(九州)·일기(一岐) 등 여러 섬을 영유하여 그 병력이 매우 강대하온데, 대마주도 그 장악 속에 들어 있어 만약 한번 노하여 침입하게 되면 본국이 응당 그 폐해를 받을 것이니, 어찌 잔열 미약하다 해서 이를 멸시하겠습니까."
하고...
-세종실록 81권, 세종 20년(1438년) 6월 10일 임술 1번째기사
이는 일본국(왜국)의 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문)이 백제국 왕실의 후손된 가문으로써, 일본국에 본래 창고, 역참이 없던 것을 오우치 가문이 일본국에 자리잡은 뒤에 창고를 짓고 역참을 설치하였으며, 이로 인해 중앙정부인 막부라고 할지라도 오우치 가문에게 반드시 사람을 빌리고는 하는데, 오우치 가문은 1000명 또는 10000명의 병력을 징발할 수 있으니, 이는 우리나라 곧 조선국의 제도를 모방하여 하는 것이라고 언급된 기록입니다.
대내전(大內殿) : 다다량씨(多多良氏)니, 대대로 주의 대내현(大內縣) 산구(山口)왜말로는 야마구치[也望九知] 에 거주하여 주방(周防)ㆍ장문(長門)ㆍ풍전(豐前)ㆍ축전(筑前) 4주의 땅을 총관하며, 군사가 제일 강성하다. 일본사람의 말에 백제왕 온조(溫祚)의 후손이 일본에 들어와서 처음에 주방주(周防州)의 다다량포(多多良浦)에 도착하여 그 지명으로 성씨를 삼았으며, 지금까지 8백여 년에 대내 지세(大內持世)까지 23대가 되었는데, 세상에서 칭호를 대내전(大內殿)이라 하였다고 한다. 지세는 아들이 없어 조카 교홍(敎弘)을 아들로 삼았다. 교홍이 죽자, 그의 아들 정홍(政弘)이 작위를 이었다. 대내(大內)의 군사가 강성해지자, 구주(九州) 이하가 감히 그 명령을 어기는 일이 없었다. 그 세계(世系)가 백제에서 나왔다 하여 우리나라와 가장 친선하였다. 산명 종전(山名宗全)이 세천 승원(細川勝元)과 서로 적이 되고부터 정홍이 군사를 거느리고 가서 산명을 원조하여 지금까지 6년이 되도록 돌아오지 않으니, 소이(少貳)가 이 틈을 타서 다시 박다재부(博多宰府) 등 예전 영지를 탈취하였다. 상세한 것은 축전주 소이전(筑前州少貳殿)에 나타나 있다.
-신숙주의 해동제국기 기록 중.
대내전(大內殿)이 구청(求請)한 《대장경(大藏經)》에 대한 일을 영돈녕(領敦寧) 이상과 의정부(議政府)에 의논하게 하였는데, 정창손(鄭昌孫)은 의논하기를,
"우리 전하(殿下)께서 부처[佛]를 좋아하지 않으시니, 이단(異端)의 책은 우리 나라에 있어서 족히 보전(寶典)이 못됩니다. 그러나 《대장경(大藏經)》은 그 수량이 많지 않으니, 권사(權辭)로 허락하지 않는 것이 어떠하겠습니까?"
하였고, 한명회(韓明澮)·심회(沈澮)·윤필상(尹弼商)·이극배(李克培)·윤호(尹壕)·정괄(鄭佸)은 의논하기를,
"대내전(大內殿)은 다른 도이(島夷)와 비교할 수 없으며, 국가(國家)에서 후대(厚待)한 지 이미 오래되었으니, 그 청을 따르지 않을 수 없습니다."
하였고, 노사신(盧思愼)은 의논하기를,
"《대장경》은 이단(異端)의 책이므로, 비록 태워버린다 하더라도 가(可)합니다. 더욱이 인접(隣接)한 국가에서 구하니, 마땅히 아끼지 말고 주어야 할 것입니다. 그러나 《대장경》 1건(件)을 만들려면 그 경비(經費)가 매우 많이 들어서 쉽사리 판비(辦備)할 수가 없습니다. 앞서는 국가에 무익(無益)하였기 때문에 왜인(倭人)들이 와서 구하면 문득 아끼지 않고 주었으니, 그 까닭은 공사(公私)간에 《대장경》을 만드는 바가 많이 있었기 때문이었는데, 모르기는 하지만 지금 몇 건쯤 있습니까? 얼마 있지 아니하다면 쉽사리 그 청을 따를 수가 없을 듯합니다. 대내전(大內殿)이 비록 우리 나라에서 특별한 예로 후대하는 사람이라고는 하지만, 우리 나라에 있어서 해도(海島)가 요원하고 성세(聲勢)가 접해 있지 아니하여, 비록 뜻을 들어주지 않는다 하더라도 반드시 우리에게 노심(怒心)을 더하지는 않을 것입니다. 여러 섬에서 우리 나라에 공물(貢物)을 바치는 것이 한둘이 아니고, 저 나라 사람들은 부처를 좋아하므로, 《대장경》을 얻었다면 금(金)·옥(玉)같이 여길 뿐만 아니라, 대내전이 《대장경》을 하사받은 것을 듣는다면 반드시 이를 본받아 벌떼같이 일어나서 주기를 바랄 것인데, 현재 있는 《대장경》이 부족하여 주려고 해도 주지 못한다면 저들이 누구는 후대(厚待)하고 누구는 박대(薄待)한다고 일컬으며 실망할 것입니다. 이와 같은 때를 당하여 어떻게 민력(民力)을 아끼지 않고 또 인쇄하여 줄 수 있겠습니까? 신은 생각하건대, 마땅히 그 사인(使人)에게 말하기를, ‘전일(前日)에 너희 나라에서 《대장경》을 청구한 것이 한 번이 아니었지만, 국가에서 인쇄한 것이 많이 있었기 때문에 일일이 그 청을 따랐었는데, 지금은 모두 쓰고 남은 것이 없어서 청을 따를 수가 없다.’라고 답하여 보내는 것이 어떠하겠습니까?"
하였고, 이파는 의논하기를,
"대내전은 특별한 예로 후대하는 사람이지만, 이보다 전에 비록 여러 번 《대장경》을 청하였는데도 곧 따를 수 없었던 것은 운반하는 형편이 어려웠기 때문이었는데, 더욱이 올해는 크게 흉년이 든 것이겠습니다. 이와 같이 사세(事勢)를 인편에 잘 유시(諭示)하고, 그 밖에 접대(接待)하는 절차에서 극진히 후대하는 것이 좋겠습니다."
하였고, 정난종(鄭蘭宗)은 의논하기를,
"대내전이 스스로 말하기를, 선대(先代)의 세계(世系)가 우리 나라로부터 나왔으므로, 이미 예전부터의 우호 관계가 있어, 후대하는 것이 여러 추장(酋長)과 달랐다고 하였습니다. 지금 온 사인도 다른 것은 구하는 것이 없고 단지 이 《대장경》만을 청하니, 청하는 것을 따르는 것이 좋을 듯합니다. 단지 이 《대장경》은 비록 글자는 찼다고 하나, 쓸모 없는 질(帙)인데, 1건에 드는 경비가 실로 많으며, 지금 우연히 찾는 것으로 인연하여 특별한 공로(功勞)도 없이 갑자기 그 청을 따른다면 여러 추장이 벌떼같이 일어나서 청할 것이니, 형편상 모두 들어주기가 어렵습니다. 단지 1부(部) 가운데 정요(精要)한 내전(內典)으로 《능엄경(楞嚴經)》·《법화경(法華經)》·《금강경(金剛經)》·《능가경(楞伽經)》 등과 같은 것 약간의 질(帙)을 뽑아서 주고, 예조(禮曹)에서 답서하기를, ‘돌아보건대, 이 《대장경》은 전자에 귀국(貴國)의 여러 사인이 청하여 가지고 갔으므로, 거의 다하여 남은 것이 많지 않다. 지금 정요한 내전(內典) 약간의 질(帙)을 가지고 간절한 요구에 응한다.’라고 한다면, 우리에게는 저들이 청하는 것을 막는 실수가 없을 것이고 저들 또한 얻는 것이 있으니, 거의 양쪽이 모두 편할 것입니다."
하였다.
-성종실록 183권, 성종 16년(1485년) 9월 16일 갑자 6번째기사
예조(禮曹)에서 아뢰기를,
"오늘 대내전(大內殿) 사송(使送)을 전별하는 잔치에서 원숙(元叔) 등이 소매 속에서 서계(書契)를 내어 놓았는데, 그 글에 이르기를, ‘크게 비호(庇護)하는 은혜가 멀리 미치고 화하고 밝은 교화가 치우침이 없어서 신(臣) 등이 입조(入朝)하여 관치(館置)와 정실(庭實)이 풍영(豊盈)하지 아니함이 없고, 특히 청한 바를 모두 너그럽게 허락함을 입었습니다. 오직 주홍(朱紅)만은 호령(號令)이 이미 나온 뒤에 두세 번 변경하였으므로 불만(不滿)한 뜻이 앙앙(怏怏)합니다. 멀리서 가지고 왔다가 헛되게 가지고 돌아가게 합니까? 이른바 「시집가기를 자랑하였으나 허락하지 아니한다.」는 것입니다. 진실로 신 등이 부끄러움이 있는데 하물며 돌아가면 국주(國主)의 명령을 어긴 것이겠습니까? 부(富)는 하늘 아래의 것을 차지하여 돈과 비단이 창고에 넘치고 금과 은이 땅에 널렸는데, 어찌하여 그 넘치고 널린 것을 베풀어서 우리의 요구하는 바를 구제하지 아니하십니까? 엎드려 바라건대 전의 약속을 회복하시면 만 번 다행이겠습니다. 또 정홍(政弘)의 서계(書啓) 가운데 이른바 동전(銅錢)·목면(木綿) 등의 제급(題給)을 아직 허락하지 아니하시니, 삼가 명령을 기다립니다. 대내전(大內殿)은 귀국(貴國)과 동계(同系)이고 일본의 명장(名將)입니다. 사국 태수(四國太守)가 되어 이웃 나라가 거의 지호간(指呼間)에 속하였는데, 태평 무사(太平無事)할 때이면 어찌 이런 요구가 있겠습니까? 국주(國主)가 된 자는 창생(蒼生)을 사랑하기를 아들과 같이 하는데, 하물며 적자(嫡子)인 신개(新介)는 천리(千里)를 격하여 군루(軍壘)에 있으니, 어찌 가엾지 아니하겠습니까? 이제 의(義)를 생각하고 힘을 다하여 신개가 백전 백승(百戰百勝)하여 공훈(功勳)을 세워 세상에 뛰어났고 대내전(大內殿)은 귀국과 서로 어깨를 가지런히 하면서 영구히 대려(帶礪)의 맹약을 굳게 합니다. 엄동(嚴冬)이 가까이 닥쳐올 것이니, 방물(方物)의 값을 제급(題給)하여 빨리 귀로에 오를 수 있도록 하여 주시기 바랍니다. 번거로운 글로 존람(尊覽)을 모독하였으니, 용서해 주시면 다행하겠습니다.’ 하였습니다.
그리고 부관인(副官人) 신우위문위(新右衛門尉)가 또 서계를 내었는데, 그 말에 이르기를, ‘엎드려 청하건대 성중(城中)의 귀국 사찰인 원각사(圓覺寺)를 두루 관람하기를 요구하고, 돌아가는 길에는 안동로(安東路)로 내려가기를 요청하며, 통사(通事)인 첨정(僉正) 고공(高公)을 통하여 도움을 받기로 한 목면(木綿)을 그대로 요구하니, 빨리 제급(題給)해 주시면 빨리 귀국하는 닻줄을 풀 수 있겠습니다. 차사원(差使員)인 동래 현감(東萊縣監) 한공(韓公)에게 서간(書簡)을 보내어 독촉하기를 바라는 바입니다. 귀국의 흰 거위[白鵝] 암수 한 쌍을 못 위에 놓고 구경하기를 소망하니, 은혜를 베풀어 주시기 바랍니다.’ 하였습니다."
하였는데, 전교하기를,
"자질구레하게 청하는 일은 모두 들어주라."
하였다.
-성종실록 283권, 성종 24년(1493년) 10월 3일 갑자 1번째기사
일본국(日本國) 방장섭천 4주 태수(防長攝泉四州太守) 대내 별가(大內別駕) 다다량정홍(多多良政弘)이 원주덕(源周德)을 보내어 와서 토산물을 바치었다. 그 서계(書契)에 이르기를,
"근래에 우리 나라 사람으로서 상국(上國)에 조공(朝貢)하고 돌아온 자는 이구동성(異口同聲)으로 모두 축하하며 말하기를, ‘폐하의 용봉(龍鳳)과 같은 자태는 천일(天日)의 표상이라 성스러운 덕이 계속 일고, 인자한 교화(敎化)가 바야흐로 풍성하여 역시 중흥(中興)을 선광(宣光)할 것 같습니다.’ 하였으니, 누군들 서쪽을 향해 기꺼워하지 않을 자 있겠습니까? 항차 다다량정홍(多多良政弘)은 남소(南巢)의 북시(北嘶)에 있는 사사로운 자로서 더 말할 나위가 있겠습니까? 그러나 적읍(敵邑)에 우환이 많아 선인(先人)들의 구호(舊好)를 닦지 못해 왔습니다. 《시경(詩經)》 상서편(相鼠篇)의 ‘예의가 없으면 빨리 죽는다.’라는 뜻에 감복되어 지금 오로지 원주덕(源周德)·심 통사(沈通事) 등을 파견하여 예를 폐지한 죄를 사례(謝禮)하고, 이어 고(告)합니다.
이 땅의 서울[洛] 동쪽에 절이 있어 청수사(淸水寺)라고 하는데, 원통 대사(圓通大士)가 화현(化現)한 곳입니다. 불각(佛閣)과 경전(經殿)은 공중을 가로질러 날아갈 듯하며, 승방(僧房)과 빈관(賓館)은 산골 물가에 닿아 물을 퍼 마실 수 있을 듯하고, 전대(前臺)와 후대(後臺)에는 갖가지 꽃이 피어 있고 상계(上界)와 하계(下界)는 종소리가 서로 화답(和答)하고 있으며, 그 나머지에는 약간의 집들이 들어서 있어 으리으리하게 날아갈 듯하고, 비늘처럼 죽 늘어서 있어 장대(壯大)하고 아름답기가 극도에 이르고 있었습니다. 수년 전 병화(兵火)가 거듭되어 모두 재가 되었으나, 유독 대사(大士)의 전존상(栴尊像)은 세찬 불길 속에서도 남아 있어 경탄한 나머지 마음속으로 절을 다시 일으킬 뜻을 품고 있었습니다. 그 후에 장마와 가뭄으로 농사때를 잃어 매년 흉년이 들자 군자(軍資)도 오히려 부족한 형편이었으므로, 진작시키려 하였으나 힘이 미치지 못하여 그럭저럭 지금까지 끌어 왔습니다. 그러던 어느 날 밤 꿈에 신인(神人)이 나타나서 고하기를, ‘너는 일찍이 법문(法門)을 위하였으니, 밖에서 보호하여 청수 정사(淸水精舍)의 터를 다시 닦도록 하라.’ 하였고, 다시 대원륜(大願輪)을 타고 나타나서, ‘장군이 몸소 옛 터에다 절을 세워보려 하니, 그대의 일찍이 세웠던 뜻에 중(重)하게 보상하겠거니와, 대사(大士)가 훤히 보고 있으니 감히 원곡(願轂)을 물릴 수가 없다.’ 하였으므로, 이에 감탄을 이기지 못하였습니다. 그러므로 먼저 대전(大殿) 한 채를 영조(營造)하여 대사(大士)의 유상(遺像)을 안치하려 하는데, 무릇 대전(大殿)을 안치하려 하는데, 무릇 대전(大殿)이라는 것은 사찰의 근본으로, 근본이 온전하면 지엽은 자연적으로 생기는 것이므로, 곧 양장(良匠)들을 불러 계획하였더니 4만 민전(緡錢)이 필요하였습니다. 상국(上國)을 여러 번 조알(朝謁)하니, 만기(萬機)를 처리하는 여가에 임금께서 불사(佛事)에도 마음을 기울여 인자함을 널리 베푸셨으니, 간절히 바라건대 대전(大殿)의 영조(營造) 자금을 하사하시어 인자함을 흠앙하게 하소서. 오로지 동전(銅錢)을 청구합니다만, 면주(綿紬)와 면포(綿布) 등도 소용됨은 한가지이며, 아울러 비로 대장(毗盧大藏)과 법보 인시(法寶印施)도 간절히 원하는 바입니다. 처음으로 빙례(聘禮)를 닦음에 있어 시재(施財)를 요구하는 것은 예의상 너무나 옳지 못하나, 너그러이 용서하시기를 바랍니다. 보잘것 없는 토산물의 이름을 다음에 주기(注記)하니, 대도(大刀) 2파(把), 부채[扇子] 10파, 거울[鏡奩] 10개, 나갑(螺甲) 2, 벼루[碩] 10면(面), 술병[樽] 1쌍, 치자(梔子) 1백 근, 우피(牛皮) 50매(枚), 후다(厚茶) 1백 근입니다."
하였다.
-성종실록 33권, 성종 4년(1473년) 8월 9일 무진 2번째기사
일본국(日本國) 방장섭천 4주 태수(防長攝泉四州太守) 대내전(大內殿) 별가(別駕) 다다량정홍(多多良政弘)의 사자(使者) 원주덕(源周德)이 사조(辭朝)하니, 임금이 선정전(宣政殿)에 술을 마련해 놓고 인견(引見)하였으며, 상관인(上官人)·부관인(副官人)에게 명하여 술을 올리게 하였다. 신숙주(申叔舟)를 시켜서 원주덕(源周德)에게 말하기를,
"너희 대내전(大內殿)은 족계(族係)가 우리 나라에서 나갔으므로 서로 교호(交好)한 지가 이미 오래되었다. 이제 듣건대 편안하다고 하니 기쁘고 위로되나, 다만 너희 나라 전쟁이 어떠하냐?"
하니 원주덕이 대답하기를,
"우리 나연(那衍)은 특별히 성상의 은덕을 입어 무양(無恙)합니다. 본국은 전란이 그치지 아니하기 때문에 상국(上國)에 오래 통신(通信)하지 못하였습니다. 그러나 전란이 평정될 기한이 없어서 특별히 신(臣)을 보내어 성심으로 복종하는 것입니다."
하였다. 물건을 차등 있게 하사하였고, 예조(禮曹)에서 답서(答書)하게 하기를,
"요즈음 길이 막히고 음문(音問)이 두절되어 기미(氣味)가 어떠한지를 알지 못하여서 궁금하던 중에 글을 받아 평안함을 갖추 알았으니 기쁘고 위로됩니다. 바친 예물은 삼가 이미 계달해 받았습니다. 요구하는 동전(銅錢)은 본국에서 쓰는 바가 아니고 대장경(大藏經)도 여러 고을에서 구해 감으로 인하여 다 없어졌으니, 부탁을 따르지 못합니다. 특별히 중화고(中畫鼓) 1면(面), 중요발(中鐃鈸) 1사(事), 중경(中磬) 1사, 백면포(白綿布) 5필, 인삼(人蔘) 10근, 채화석(彩花席) 5장, 표피(豹皮) 1장, 호피(虎皮) 1장, 유둔(油芚) 2장, 해송자(海松子) 15두(斗)를 하사하여 돌아가는 사신(使臣)편에 부치니, 영수해 받기를 바랍니다. 족하(足下)는 족계(族係)가 우리 나라에서 나가서 강호(講好)하여 대대로 내려오면서 정성을 돈독히 하였는데, 이제 듣건대 군사의 일이 그치지 않는다고 하니, 오직 밝고 어짐으로써 몸을 보중(保重)하기를 바라면서 이만 줄입니다."
하였다.
-성종실록 34권, 성종 4년(1473년) 9월 10일 무술 2번째기사
일본국(日本國) 방장섭천 4주 태수(防長攝泉四州太守) 대내 별가(大內別駕) 다다량 정홍(多多良政弘)이 사람을 보내 와서 토의(土宜)를 바쳤다. 그 서계(書契)에 이르기를,
"삼가 황제 폐하(皇帝陛下)께서 명덕(明德)이 일월(日月)보다 빛나고 성수(聖壽)가 장래에 장구(長久)하시기를 빌고 빕니다. 상국(上國)과 우리 선조(先祖)가 통호(通好)한 지 정홍(政弘)까지 26대째입니다. 상국과 대주(對州)와 아직 동맹(同盟)하기 전에 자주 전쟁하였는데, 그 때에 신(臣)의 선인(先人)이 상국을 위하여 구원병을 보내어 사졸이 죄다 전사하고 한 사람도 귀국하지 못한 것이 이제 80여 년 전의 일입니다. 게다가 존명(尊命)을 받들어 수우(水牛) 암수를 바치기도 하였으니, 그렇다면 선인의 상국에 대한 충성이 적지 않았다 하겠습니다. 정홍은 그 후사(後嗣)로서 임진년에 처음 사자(使者)를 보내어 선인이 맺어 온 구호(舊好)를 닦았는데, 그때 구례(舊例)에 어그러지는 일을 당하여 아껴 주시는 뜻이 매우 없었습니다. 집사(執事)가 옛 맹약(盟約)을 잊었기 때문입니까? 아니면 또 사자가 변변치 못하였기 때문입니까? 정말 모를 일입니다. 그렇기는 하나 존명에 따라 곧 거듭 사선(使船)을 보내어 명을 받고자 합니다. 따라서 유구국(琉球國)에서 보내 온 사향(麝香) 1필(匹)을 존명을 받들어 바칩니다. 정홍이 몇 해 전부터 산명 좌금오(山名左金吾)의 군사를 돕느라고 경사(京師)에 머문 지가 몇 해 되었는데, 지난해 3월 18일에 금오가 서거(逝去)하고 그달 28일에 세천 경조(細川京兆)도 서거함에 따라 두 집안의 자제들이 점점 화목해졌습니다. 그래서 우리 전하(殿下)가 대명국(大明國)에 사선(使船)을 보내고자 하매, 신이 명을 받들어 배를 꾸미는데, 공사간(公私間)에 그 비용이 매우 많습니다. 상국의 풍부한 재물의 나머지로 은사(恩賜)를 굽어 내리시기를 바라며 앞으로 갈수록 옛 맹약에 따라 충절(忠節)을 지키고자 합니다. 대명국과 유구국에서는 신에 대하여 은문(恩問)이 더욱 후한데, 상국만이 옛 맹약을 잊으신 듯합니다. 교맹(交盟)이 보탬이 없다고 생각하신다면, 보명(報命)에 따라 그 뜻을 알아서 엎드려 진정을 아뢰겠습니다. 변변치 않은 토의(土宜)나마 작은 뜻을 표합니다."
-성종실록 45권, 성종 5년(1474년) 7월 27일 경진 3번째기사
일본국(日本國) 대내 좌경조윤 중대부 겸 방장풍축주 태수(大內左京兆尹中大夫兼防長豊筑州太守) 다다량정홍(多多良政弘)이 중[僧] 청감(淸鑑) 등을 보내어 와서 토산물[土宜]를 바쳤다. 그 서계(書契)에 이르기를,
"조선국(朝鮮國) 예조 대인(禮曹大人) 족하(足下)께 올립니다. 무술년 가을에 하사하신 《대장경(大藏經)》은 이듬해 기해년 10월에 사승(使僧)이 싣고 돌아왔고, 겸하여 아름다운 물품을 받았으니, 감사하고 기쁜 뜻을 감당하지 못하겠습니다. 지금 통신사(通信使)로 정림사 주지(定林寺住持) 청감(淸鑑) 등을 보내어 삼가 아룁니다만, 복(僕)의 치내(治內) 축주(筑州)의 승천사(承天寺)는 창건한 지가 오래 되어 날로 허물어집니다. 비록 보수할 뜻은 있어도 힘이 넉넉지 못하기 때문에, 다시 일으켜 세우는 도움을 귀국에게 요구하니, 이를 도와서 공을 이루게 하여 주소서. 인하여 성수(聖壽)의 만세(萬世)를 빌며, 다음으로 사직(社稷)의 천추(千秋)를 빕니다. 우러러 큰 은혜를 입었으므로, 삼가 후하지 못한 방물(傍物)을 바치니, 별폭(別幅)에 갖추어 기재하였습니다. 애오라지 박한 정성을 표하는 마음 뿐입니다. 이제 통신사 청감(淸鑑) 등에게 명하여 대신 아뢰니, 굽어 살피소서."
하였고, 별폭에는, 개(鎧) 1령(領), 제연구(諸緣具) 대도(大刀) 2진(振), 주칠견(朱漆鑓) 10병(柄), 주칠완(朱漆椀) 10구(具), 접첩선(摺疊扇) 50병(柄), 백련초(白練綃) 10필(匹), 병풍(屛風) 1쌍(雙), 봉아목(蓬莪木) 50근(斤), 자석문연(紫石紋硯) 10매(枚)이었다.
-성종실록 158권, 성종 14년(1483년) 9월 13일 계묘 2번째기사
일본국(日本國) 대내 좌경조윤(大內左京兆尹) 중대부(中大夫) 겸 방(防) 장(長) 풍(豐) 축(筑) 4주 태수(四州太守) 다다량정홍(多多良政弘)이 원숙(元肅)을 보내어 와서 토의(土宜)를 바쳤는데, 서계(書契)에 이르기를,
"지난 해 사자[信使]가 돌아올 때 서신(書信) 1통과 겸하여 아름다운 선물 약간을 내려 주셨는데, 후의(厚意)를 알고 감대(感戴)함을 이기지 못하겠습니다. 지금 또 사자 원숙(元肅)·주촌(朱村) 등을 보내어 삼가 아뢰건대, 제가 다스리고 있는 지역 안의 선산(善山)의 보문선사(普門禪寺)는 우리 상국(相國)의 분사(墳寺)인데, 비로 법보(毘盧法寶)를 갖추지 못하여 많은 사람들이 결전(缺典)으로 여기고 있습니다. 바라건대 《대장경(大藏經)》 전문(全文) 1부(部)를 얻어서 많은 사람들로 하여금 날마다 전법륜(轉法輪)하도록 한다면 나라가 편안하고 병란(兵亂)이 종식되어서 편호(編戶)가 영구히 풍성해질 것이니, 이는 귀국(貴國)의 교화(敎化)가 멀리 하국(下國)의 일단(一端)에 미치는 것입니다. 1권(卷)과 1축(軸)이라도 가리지 않고 내려 주신다면 저에게 다행이겠습니다. 하찮은 방물(方物)은 별도로 건목(件目)을 갖추었는데, 마음을 곡진히 하여 삼가 사자 원숙·주촌 등에게 명하여 어리석은 뜻을 대신 전하도록 합니다. 전하(殿下)께서는 조리(操履)가 강녕(康寧)하시고, 정신(廷臣)들도 각각 보애(保愛)하시기를 바랍니다."
하였다. 별폭(別幅)에는 장도(長刀) 1대(對), 개(鎧) 1령(領), 제연구 주칠 견자(諸緣具朱漆鑓子) 1대, 병풍(屛風) 1쌍(雙), 접첩 화선(摺疊畫扇) 20파(把), 대완분(大碗盆) 2개(箇), 연병(鋋甁) 2대, 자석 문연(紫石紋硏) 10매(枚), 유황(硫黃) 1천 근(斤), 계심(桂心) 1천 근이었다.
-성종실록 182권, 성종 16년(1485년) 8월 30일 무신 1번째기사
대내전(大內殿) 사송(使送) 원숙(元肅) 등이 하직하였다. 도승지(者承旨) 권건(權健)이 명을 받고 후추[胡椒] 종자를 찾아서 보낼 일을 말하니, 원숙(元肅)이 대답하기를,
"우리 주인은 바로 백제(百濟)의 계통을 받은 까닭으로 마음을 다하여 대국을 사모[向仰]합니다. 후추의 종자가 비록 저희 땅에서 생산되는 것이 아니더라도 제가 마음을 다하여 구하면 얻지 못할 이치가 없을 것이니 얻으면 보내겠습니다. 제가 만약 거짓말을 하면 제 몸을 어느 땅에 두겠습니까?"
하였다. 예조 참판(禮曹參判) 유순(柳洵)이 대내전(大內殿)에게 치서(致書)하기를,
"멀리서 동정(動靜)이 편안하다는 것을 알고 위안이 됩니다. 특히 전하께서 신에게 명하시어 족하(足下)에게 글을 보냅니다. 후추의 씨라고 하면 서독(暑毒)을 다스리는 데 효험이 있습니다. 우리 나라에서 생산되는 일반적인 약재가 없지 않으나 반드시 여러 종류를 모아서 조제(調劑)한 연후라야 쓸 수 있으니, 궁벽한 시골과 가난한 백성이 갑자기 병이 나면 얻기가 어려우므로 좋은 종자를 얻어 널리 민간에 심게 해서 위급한 때에 자뢰하기를 생각한 것입니다. 귀전(貴殿)이 우리 나라에 파견한 모든 정성스러운 마음이 다른 고을에 비하여 한층 더 돈독하고, 있는 것과 없는 것을 서로 자뢰하여 지내온 지가 이미 오래 되었습니다. 바라건대, 좋은 종자의 심을 만한 것을 보내 준다면 이보다 더 다행한 일은 없겠습니다. 그것이 귀하의 토지에 생산되는 것이 아니라고 하면 장삿배가 왕래하는 곳에 널리 구하여 보내는 것도 또한 바라는 것입니다."
하였다.
-성종실록 184권, 성종 16년(1485년) 10월 8일 을유 2번째기사
일본국(日本國) 좌경조윤(左京兆尹) 중대부(中大夫) 겸 방(防) 장(長) 풍(豊) 축(筑) 사주 태수(四州太守) 다다량정홍(多多良政弘)이 철우(鐵牛)를 보내어 와서 토산물을 바쳤다. 그 서계(書契)에 이르기를,
"사자(使者)가 돌아와서 글월을 받아 보고 강승(康勝)하심을 알았으니, 기쁘고 위로됩니다. 갑진년에 내려 주신 대장금문(大藏今文)과 겸하여 주신 물건을 삼가 받아서 거두었는 바, 거룩하신 뜻이 거듭 중하시니 감사함을 이기지 못하겠습니다. 이제 묘광장로(妙光長老) 철우 화상(鐵牛和尙)을 차임(差任)하여 통신사(通信使)로 삼았습니다. 우리 기내(畿內) 화천(和川) 장곡(長谷)은 바로 관음대사(觀音大師)가 승화(乘化)한 영지(靈地)로서, 전탑(殿塔)이 높고 아름다우며 누각(樓閣)이 층층이 솟아 산곡(山谷)을 비치는데, 원근에서 첨례(瞻禮)하기를 밤낮으로 그치지 아니합니다만, 비로법보(毗盧法寶)를 안치하지 아니한 것이 결전(缺典)이 됩니다. 대장경(大藏經) 1부(部)를 내려 주어서 우리 나라 처음의 영장(靈場)으로 하여금 법륜(法輪)이 항상 돌게 하면 해내(海內)가 편안하고 전쟁이 그칠 것이니, 귀국에서 은혜를 멀리 펴는 하나입니다. 하찮은 토산물을 바쳐서 멀리 정성를 표합니다. 물건을 별폭(別幅)에 갖추었으니 살피시기를 바라며, 겨울 추위가 비교적 심한데 절서(節序)에 순응하여 몸을 보호하고 아끼소서."
하였다. 물품은 첩금병풍(帖今屛風) 한 쌍, 학과 소나무를 그린 흑칠 초병 대도(黑漆鞘柄大刀) 10자루, 나첩병 견자(螺帖柄鑓子) 10자루, 홍백 연견(紅白練絹) 10단(端), 금문 침자(金紋枕子) 50수(首), 주칠 완자(朱漆椀子) 10구(具), 소원(小員) 7백 매(枚), 흑백병 섭선(黑白炳摺扇) 1백 자루, 은주(銀朱) 50포(包), 흑석연(黑石硯) 11매(枚)와 아울러 금문함(今紋函)·수적(水滴)·소도(小刀)·추자(錐子)·묵병(墨炳) 전부와 침향(沈香) 10근이었다.
-성종실록 204권, 성종 18년(1487년) 6월 16일 갑신 1번째기사
일본국(日本國) 대중 대부(大中大夫) 좌경조윤(左京兆尹) 겸 방장풍축 4주 태수(防長豐筑四州太守) 다다량정홍(多多良政弘)이 사람을 보내어 와서 토의(土宜)를 바쳤다. 그 서계(書契)에 이르기를,
"글을 받들어 조선국(朝鮮國) 예조 참판(禮曹參判) 족하(足下)에게 올립니다. 아득히 생각하건대, 연달은 복록이 편안하고 넉넉하시니 기쁘고 위안이 됩니다. 저희 나라[下國]는 귀국과 먼 옛날부터 과갈지계(瓜葛之系)에 있고 의(義)는 한집안과 같아서 대대로 정성을 보냈습니다마는, 바다가 막히어 능히 때때로 빙문(聘問)하지 못하였음은 게으름이 아니오니, 족하(足下)는 지극한 정성을 살펴주소서. 우리 나라의 기주(紀州) 안락선사(安樂禪寺)는 바로 남방(南方)에 복(福)을 심는 곳입니다. 당우(堂宇)는 이미 낙성되었으나 대장경(大藏經)이 없으므로 결전(缺典)이 되기에 이제 통신사(通信使) 경팽(慶彭) 수좌(首座)를 보내어, 가서 그 뜻을 고하고 간곡하게 원하고 바람을 진달하니, 맑게 들어주시기를 청합니다. 삼가 변변치 못한 토의(土宜)를 가지고서 전날의 친분을 닦고, 별폭(別幅)에 구비(具備)하여 애오라지 작은 정성을 표할 따름입니다."
하였는데, 그 별폭(別幅)에는, 개(鎧) 1령(領), 제연구 박색 담묵 병풍(諸緣具薄色淡墨屛風) 2장(張), 백련견(白練絹) 10필(匹), 소홍릉(小紅綾) 5필(匹), 장도(長刀) 2파(把), 탑선(榻扇) 1백 병(柄), 자석 문연(紫石文硯) 10매(枚), 주칠견(朱漆鑓) 10본(本), 주칠 소분(朱漆小盆) 50지(枝), 흑칠 초병 대도(黑漆鞘柄大刀) 10진(振)이었다.
-성종실록 244권, 성종 21년(1490년) 9월 18일 정묘 1번째기사
일본국(日本國) 대내 대중 대부(大內大中大夫) 좌경조윤 겸 방장풍축 사주 태수(左京兆尹兼防長豐筑四州太守) 다다량 정홍(多多良政弘)이 원숙 서당(元叔西堂)을 보내어 와서 토의(土宜)를 바쳤다. 그 서계(書啓)에 이르기를,
"이 먼저 경술년 겨울에 내려 주신 서계와 아울러 좋은 물품과 요청한 《비로법보전장(毗盧法寶全藏)》을 사승(使僧)이 싸서 싣고 돌아왔으니, 족히 복(僕)의 영광이 됩니다. 이후로 바다가 멀리 막혀서 하례하는 정성을 펼 겨를이 없어서 머뭇거리다가 이에 이른 것이며 거만한 것은 아닙니다. 이제 신사(信使) 원숙 서당(元叔西堂)을 보내어 삼가 정성을 바치고 서로 우호(友好)하는 예를 닦게 합니다. 복의 적(嫡) 신개(新介)가 균지(鈞旨)를 받들고, 근자에 간웅(奸雄)이 왕기(王畿)를 침범한 것을 정벌하기 위하여 군려(軍旅)를 거느리고 낙(洛)에 올라가는데 양식을 운반하는 길이 멀어서 운조(運漕)의 비용이 많습니다. 이로 말미암아 귀국의 구원을 엎드려 청합니다. 병자(兵資)를 얻기 어려우니, 동전(銅錢) 5천 관(貫)과 목면(木棉) 5천 단(端)을 혜사(惠賜)하여 사졸의 기한(飢寒)을 구휼해 주시면, 중상(重賞)을 주는 밑에 용부(勇夫)가 있어서 반드시 백전 백승(百戰百勝)할 것입니다. 그러면 궁시(弓矢)의 가성(家聲)이 더욱 떨치고 동맹의 우호를 길이 닦을 것이니, 저희 나라의 승평(昇平)을 즐거워 할 뿐만 아니라 또한 귀국의 성수(聖壽)를 빌고 해마다 사직(社稷)의 천추(千秋)를 기원하겠습니다. 인하여 전개(專价)를 명해 보내어 조금이나마 원정(遠情)을 표하고 많지 아니한 토산품을 별도 건목(件目)을 갖추어 감히 전달되기를 빌며 복(僕)의 정성을 펴게 하니, 굽어살피기를 바랍니다."
하였는데, 그 별폭(別幅)에는 개(鎧) 1령(領), 흑피 제연구 병풍(黑皮諸緣具屛風) 1쌍(雙), 수묵회(水墨繪), 주병견(朱柄鑓) 10정(挺), 흑초 대도(黑鞘大刀) 10정(挺), 주병 장도(朱柄長刀) 2정(挺), 주칠 과자분(朱漆菓子盆) 1백 매(枚), 절부반(折敷盤) 대소(大小) 40편(片), 섭첩 금니 선자(攝疊金泥扇子) 1백 파(把), 백련초(白練綃) 5단(端), 백릉문초(白綾紋綃) 5단(端)이었다.
-성종실록 281권, 성종 24년(1493년) 8월 11일 계유 1번째기사
일본국(日本國) 대내(大內) 대중 대부(大中大夫) 좌경조윤(左京兆尹) 방장풍축 4주 태수(防長豐筑四州太守) 다다량 정홍(多多良政弘)이 사람을 보내어 와서 토의(土宜)를 바쳤다. 그 글에 이르기를,
"조선국(朝鮮國) 예조 참판 족하(禮曹參判足下)께 복계(覆啓)를 드립니다. 삼가 살피건대 〈건강이〉 청승(淸勝)하시다니 기쁘고 위안이 됩니다. 저희 〈집안은〉 계통(系統)이 귀국(貴國)에서 나왔고, 대대로 구호(舊好)를 돈독히 한 지가 오래 되어 더욱 도타왔습니다. 이 때문에 빙사(聘使)가 끊임없이 왕래(往來)하여 덕으로 다스리는 정화(政化)가 하국(下國)에까지 미쳐 남달리 융성하다고 여겼습니다. 그러나 여러 해를 계속해서 제장(諸將)이 도적[賊]을 토벌한 이래 옹희(雍熙)의 교화(敎化)에 회복됨을 얻지 못하였고, 편맹(編氓) 또한 농상(農桑)을 업(業)으로 삼음이 없으니, 절박하게 근심할 만한 바입니다. 전년[前歲]에는 공손히 양사(兩使)를 보내어 진제(賑濟)를 구(求)하였는데, 먼 곳의 사람을 회유하는 은택(恩澤)이 얕지 않은 것이겠습니까? 사자[伻]가 돌아오매, 배사(拜賜)하였습니다. 다만 부족되는 것은 동철(銅鐵)이었습니다. 그러므로 다시 보광원(寶光院) 요신(堯信)을 전개(專价)로 삼고 대조원(大照院) 종모(宗模)를 부사(副使)로 삼아, 삼가 원지(爰旨)의 흉도(凶徒)의 여얼(餘孽)을 아룁니다. 명(命)이 급히 내리니, 내년 맹동(孟冬)에는 장차 토벌할 것인데, 전포(戰袍)·기치(旗幟)의 비용(費用)인 동철(銅鐵)·면주(綿紬)·목면(木綿)을 인서(仁恕)하여 거만(鉅萬)을 상사(賞賜)하시면 진실로 다행하겠습니다. 간절하고 애틋한 마음으로 전개(專价) 요신(堯信) 등에게 명하여 발돋움하고 우러러보는 사사로움을 빨리 아뢰게 하면서, 변변치 못한 토의(土宜)를 별폭(別幅)에 갖추었습니다. 애오라지 양박(涼薄)의 정성을 나타내어 조빙(朝聘)하오니, 빌건대 갈마들여 통하게 해 주소서. 오직 황제 만세(皇帝萬歲)와 재신 천추(宰臣千秋)를 바랍니다."
하였다.
-성종실록 296권, 성종 25년(1494년) 11월 4일 기축 1번째기사
보시다시피, 일본국(왜국)의 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문)이 백제국 왕실의 후손(더 정확히 말하자면, 백제국 왕실의 임성태자를 시조로 하는 가문이지요.)되는 명문가 및 대영주(다이묘)로써 일본국의 서부 방면인 서일본을 휘어잡은 일본국의 최강자로 군림하였다는 기록입니다. 중앙정부인 막부(당시 중앙정부인 막부는 무로마치 막부였었지요.)도 군사를 쓰려고 하면, 반드시 오우치 가문에게 사람을 빌려갈 정도였다고 할 정도이니까요. 위의 기록들을 보면 아시겠지만, 오우치 가문이 일본국에서 최강의 가문으로 번영했었던 것에는 백제국 왕실의 후손으로써의 기반이 굉장히 크게 작용한 것으로 보입니다(일본국 자체가 한국에서 분파된 국가이지요. 명문가, 대영주[다이묘]일수록 한국계로써의 정체성이 강했으며, 오우치 가문의 경우는 아예 백제국의 왕실의 왕자를 시조로 삼는 명문가, 대영주 가문, 호족이여서 한국계로써의 정체성이 가장 강한 명문가, 대영주 가문이였었습니다.). 이전 아스카 시대때의 소가 가문(아스카 시대 당시 백제계 명문가였습니다.)의 재현답지요. 동시에 조선국의 조정으로 입조해와서 조선국의 조정을 섬겨오는 형식을 취한 것은 덤이구요. 또, 오우치 가문은 백제국과 당시의 조선국을 동일시했기 때문에, 간혹, 현 일본인들의 직접적인 조상이 되는 한국계 이주민들을 두고선 한국계라고 분명하게 말하는 것보다는 두루뭉실하게 한반도계라고 언급하거나, 한국이 일본국의 근원된 국가가 아니라, 한국과 일본국이 공통된 조상을 지니고 있는 거라고 언급하거나, 급진적인 경우에는 한국을 경유해온 거라는 언급을 하며 기계적 중립 태도들을 나타내는 것에 대한 반론이 되어주는 사례들로써 기록되었다는 점에서 큰 의의가 있다고 할 수 있겠습니다. 덤으로, 그래봤자 전세계의 모든 인종, 민족들은 사하라 사막 이남의 아프리카대륙에서 유래된 것 아니냐고 하지만, 선사 시대와 역사 시대는 본질적으로 다를 수 밖에 없는 것이지요. 또, 중국의 한족(한인)은 한국의 한민족과 언어의 어순(문법)부터가 다를 뿐더러, 유전적으로도 동질성이 생각보다 낮은 편이지요. 몽골족도 한민족과 유전적 동질성이 생각보다 별로 없는 편이구요. 되려, 한국의 한민족과 유전적으로 차이가 없는 것과 마찬가지일 정도의 민족은 여진족, 일본인이지요. 여진족의 시조 더 정확힌 여진족의 금나라 황실의 시조가 신라인-고려인인 것은 시사하는 바가 크다고 할 수 있겠습니다.
이를 보면, 고대 한국 이주민들이 야요이인, 도래인으로써 일본(왜)열도의 원주민인 조몬인(최근 일본국의 NHK에서 방송한 일본국의 유전학자들의 유전자 조사에 의하면, 조몬인의 근원은 태국의 소수민족인 마니족으로 추정되었습니다. 마니족은 네그리토[동남아시아~남태평양권에 거주하는 흑인종들입니다.]의 일원이지요.)들을 정벌해 멸절시키면서 일본열도에서 야요이 시대(고조선계~마한, 진한, 변한계 이주민들이 이뤄냈지요.), 고분 시대(가야계 이주민들이 이뤄냈지요.), 아스카 시대(백제계 이주민들이 이뤄냈지요.)를 이뤄내었는데, 백제계 이주민들이 일본열도에서 아스카 시대를 이뤄내면서 일본국(왜국)에 강력한 영향력을 행사해왔었음을 위의 기록들을 통해 짐작할 수 있을 것입니다. 적어도, 일본사에서 야요이 시대~아스카 시대는 고대 한국 정치 세력들의 터전 범위가 일본열도로 확장된 시대라고 봐도 무방할 것입니다. 일본국만의 자체적인 역사는 나라 시대 중반부인 기원후 700년대 중반 곧 기원후 750년대 즈음이 아닌가 싶기도 하네요.
3. 한국이 일본을 멸시(천시)한 것이라면, 중국도 한국을 천시해왔을 것이다.
임금이 좌우 신하들에게 이르기를,
"전날 야인(野人)과 왜인(倭人)의 사객(使客)이 함께 아회(衙會)에 참예하면, 그 반열의 서차(序次, 순서)는 야인이 앞에 있고 왜인의 사객이 뒤에 있었다."
하니, 찬성 허조(許稠)가 대답하기를,
"왜의 사객이 뒤에 있게 되면 반드시 분노를 품을 것이요, 중국이 이를 들으면 왜인과 외교(外交)를 벌이고 있다는 혐의를 가지게 될 것이오니, 일시에 같이 참예하지 말도록 하옵소서."
하매, 임금이 말하기를,
"왜인이 우리 나라에 왕래하는 것을 명나라가 어찌 모르는가. 또 본국의 화자(火者)가 중국으로 뽑혀 간 자가 꽤 많은데, 그들이 우리 나라가 왜인과 관계를 맺고 있는 사실을 명백히 알고 있으며, 더욱이 왜인들도 말하기를, ‘황제께서 일찍이 이르기를, 「조선의 국왕이 능히 왜객을 열복(悅服)시켜 왕정(王庭)에 오게 했다.」고 하였다.’ 하였으니, 이 말을 비록 다 믿을 수는 없으나, 나의 생각으로는 야인과 왜객을 동서로 나누어서 들어오게 하는 것이 편하겠다."
하니, 예조 판서 신상(申商)이 아뢰기를,
"동·서로 나누어 세우라고 이미 하교를 받자왔으니, 중국에서 비록 이 사실을 듣더라도 반드시 마지못해 억지로 화친한 것이지, 진정 서로 우호 관계를 맺은 것은 아니리라고 할 것이오니, 일시에 함께 참예하게 한다 해서 해로울 것이 없습니다."
하매, 임금이 말하기를,
"옳도다."
하였다.
-세종실록 51권, 세종 13년(1431년) 1월 21일 병술 2번째기사
왜인(倭人)과 야인(野人)이 와서 숙배(肅拜)하였는데, 화라온 올적합(火剌溫兀狄哈)으로 당상직(堂上職)에 있는 자가 왜인(倭人)보다 상석(上席)에 앉으니, 왜인이 크게 노하여 말하기를,
"우리가 어찌 올적합의 아래에 있어야 하겠습니까?"
하고는, 장차 돌아가려고 하면서 기꺼이 자리에 나아가지 아니하니, 임금이 주서(注書) 김인후(金麟厚)로 하여금 위로해 타이르게 하고 다른 대청에 따로 자리를 베풀어 대접하게 하였다.
-성종실록 262권, 성종 23년(1492년) 2월 21일 임술 5번째기사
위의 두 기록들을 잘 보시다시피, 우리나라 곧 조선국의 조정은 일본국(왜국)을 야인(만주대륙의 모든 여진족)보다 전반적으로 아래의 국제적 위상, 총체적 역량을 지닌 존재로 간주하였음을 알 수 있습니다. 즉, 여진족이 일본국보다 상대적으로 높은 국제적 위상, 총체적 역량을 지녀온 것으로 간주된 거라고 볼 수 있는 것이겠지요. 조선국 포함 우리나라 역대 왕조들의 여진족들에 대한 인식 그리고 중국의 역대 왕조들의 여진(말갈. 숙신-읍루-물길-말갈-여진 이렇게 명칭이 바뀌어 왔죠.)족들에 대한 인식이 대체적으로 많이 천시(멸시)해왔었던 것은 다들 잘 아실 것이고, 이러한 여진족들보다도 낮게 대접받을 정도면 일본국의 국제적 위상, 총체적 역량이 국제사회, 국제질서에서 굉장히 낮게 인준되어왔음을 보다 분명하게 알 수 있으실 것입니다. 전근대 곧 전근현대의 일본국은 현대사로 치면 대략 나쁘게 보면 필리핀, 좋게 보면 인도네시아 정도의 국제적 위상, 총체적 역량이였다고 보시면 되겠습니다. 즉, 인구는 많은 편임은 물론, 긍정적인 부분들이 더러 보이기는 하지만, 전반적으로 보면, 행정 체계, 학문 체계 등의 질적 수준(종합적인 선진화 수준)이 굉장히 낙후되어 있는 후진국 느낌이였다고 파악하시면 될 것인데요. 바로 위의 두 기록들이 일본국 입장에서 자국의 고대사보다도 더 부끄럽게 여겨질 수 있는 부분이라고 보여지는데요. 고대 시대 정확힌 야요이 시대, 고분 시대, 아스카 시대때 현 일본인들의 직접적인 조상이 된 야요이인, 도래인들의 절대다수를 차지하는 한국계 이주민들에 의해 문명의 개념이 이식되어서 역사가 시작된 지 약 10세기 곧 1,000여년이 흐른 시점인데도 불구하고 국제사회(국제질서)에서 여진(말갈)족보다도 낮은 국제적 위상, 총체적 역량으로 인준받는 신세에 불과했으니까요.
이를 보면, 일본국(왜국)의 자체적인 역사가 시작된 나라 시대(일본국[왜국]의 고대사인 야요이 시대, 고분 시대, 아스카 시대는 고대 한국의 이주민[야요이인, 도래인]들이 일본열도의 원주민인 조몬인[일본의 NHK가 최근에 방송한 일본인의 연원에 대한 유전자 조사를 보면, 조몬인의 근원은 태국의 소수민족인 마니족으로 밝혀졌는데, 마니족은 네그리토[동남아시아~남태평양권에 거주하는 흑인종]의 일원이지요.]들을 정벌해 멸절시키면서 이뤄낸 시대들이지요. 야요이 시대는 고조선계~마한, 진한, 변한계 이주민들이, 고분 시대는 가야계 이주민들이, 아스카 시대는 백제계 이주민들이 이뤄낸 것이기 때문에, 일본의 고대사는 고대 한국 정치 세력의 터전 범위가 일본열도로 확장된 시대, 일본열도가 고대 한국 정치 세력의 터전 범위에 포함되었던 시대 이렇게 볼 수 있다고 생각합니다. 일본국만의 자체적인 역사가 시작이 된 시점은 기원후 700년대 중반 곧 나라 시대 중반 시점부터라고 생각됩니다.)를 시작으로 해서 일본국의 국제적 위상(총체적 역량)에 관련된 기록들을 최대한 수집해 파악해보면, 일본국은 여진(말갈)족보다도 낮게 인준되어온 것이 일반적이였었음을 분명하게 알 수 있을 것입니다. 세간에서 인식하는 옛 일본국의 국제적 위상보다 실제 기록들에 나타나는 옛 일본국의 국제적 위상이 상당히 낮아왔던 거라고도 할 수 있을 것이구요. 그럼, 조선국을 포함한 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)의 국제적 위상은 일반적으로 어떠했을까요? 아래를 참조해주세요.
좌의정 최윤덕(崔閏德)과 참찬(參贊) 조계생(趙啓生)과 도승지 신인손(辛引孫)이 사신(중국의 명나라 사신단 정사를 의미합니다.)을 벽제역(碧蹄驛)에서 위로하여 보내니, 사신이 인손에게 말하기를,
"전하께서 날마다 예연(禮宴)을 베풀어 주시고, 또 근신을 명하여 멀리 위로하여 주시니 감사한 것은 입으로 다하기가 어렵습니다."
하고, 또 말하기를,
"조선은 본래 예의의 나라인데 지금 예악 문물(禮樂文物)을 보건대 중화(中華)와 다름이 없으니, 오로지 기자(箕子)의 유풍(遺風)입니다."
하고, 감탄하기를 마지 않았다.
-세종실록 68권, 세종 17년(1435년) 4월 3일 갑진 2번째기사
조선국에 파견된 중국의 명나라 사신단 정사가 조선의 조정의 대신들에게 조선국은 본래 예의의 나라(예의지국, 예의지방. 전세계의 모든 문명권들 중에서 동아시아[동북아시아]문명권이 가장 선진적인 문명권이여왔는데, 동아시아문명권에선 고급문화, 고급철학을 두고서 예의, 인의 이렇게 언급해왔습니다.)인데, 지금 예악문물을 보건대 중화(중국)과 다름이 없다며 우리나라 곧 조선국을 또다른 중화의 나라로 극찬한 기록입니다. 전세계의 모든 문명권들 중에서 가장 선진적인 문명권인 동아시아문명권의 양대 최선진국이 중국, 한국이여온 걸 나타내는 기록들 중 하나인 거죠.
부사(副使, 유구국 사신단 부사)가 후원(後苑)에서 인견(引見)하던 날에 말하기를, ‘내가 중국(中國)과 외국(外國)에 두루 가보지 않는 데가 없는데, 지금 귀국(貴國, 조선국)에 이르니 의관(衣冠)과 문물(文物)이 중화(中華)와 같습니다. 모든 조신(朝臣)들의 거동(擧動)이 복건(福建)의 장락현(長樂縣)의 풍속과 비슷한데 다른 외국(外國)이 미칠 바가 못되며, 임금의 활쏘는 능력도 또한 다른 사람이 미칠 바가 못된다.’고 하였습니다.
-세조실록 27권, 세조 8년(1462년) 2월 28일 계사 4번째기사
이는 조선국의 조정에 입조해 조공품과 서계(국서)를 조선국의 조정에 진상한 유구국(류큐국, 현 오키나와) 사신단의 부사가 조선국에 대해 극찬한 기록입니다. 본인이 중국(중국의 명나라)과 외국에 두루 가보지 않은 곳이 없는데, 조선국에 이르니, 조선국의 의관과 문물의 질적 수준이 중화와 동급이며, 조선국의 모든 조신들의 거동이 중국의 명나라의 복건의 장락현의 풍속과 비슷한데, 다른 외국이 미칠 바가 되지 못한다고 언급했지요. 이것을 보면, 조선국을 포함한 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)들이 전세계의 압도적인 일등국이였다는 것을 보다 세세하게 아실 수 있지요.
또 야인(野人)이나 일본(日本)이나, 삼도(三島)나 유구국(琉球國) 같은 사이(四夷)가 모두 내정(來庭)하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직 소국(小國)만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고, 열국(列國)보다 성대하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까? 삼황(三皇)도 마땅히 도(道)를 양보하고, 이제(二帝)도 마땅히 덕(德)을 양보하며, 삼후(三后)도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다.
-세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 乙酉 4번째기사
참조:전세계 문명사에서 중국, 한국의 앞에선 그 어떤 국가라도 근본을 내세울 수 없음을 보다 분명하게 아실 수 있으실 것입니다. 근현대사가 시작되기 이전인 기원후 1800년대 중반 이전까지는 전세계의 모든 문명권들 중에서 종합적으로 보았을 땐 중국, 한국을 양대 최선진국으로 하는 동아시아(동북아시아)문명권이 가장 선진적인 문명권이여왔던 것이 괜한 것이 아니죠(동아시아문명권은 유교[유학, 성리학]문명권, 한자[한문]문명권으로도 볼 수 있지요. 즉, 국가 운영 사상은 유교, 국가 공용 문자는 한자인 문명권, 문화권인 것이죠. 여기에 기인해서 보면, 예로부터 대대로 안남국, 월남국, 교지국 이렇게 불려온 베트남도 지리적으로는 동남아시아~남태평양권이지만, 문화적으로는 동아시아문명권에 포함된다고 볼 수 있지요. 베트남인의 외모도 베트남의 본류인 북베트남의 사람들은 동아시아인 형태의 외모인 것과 동시에 문화적으로도 명백한 동아시아문명권이지요. 동아시아문명권은 지리적으로 보았을 때, 서방으로는 티베트고원과 위구르고원 그리고 서북방~북방으로는 몽골초원, 만주대륙 그리고 남시베리아권까지라고 할 수 있죠.).
참조 2:전세계 문명사의 양대 근본국인 중국, 한국을 잘 살펴서 보면, '창조(창의)' 의 대가는 중국, '최적화(응용, 재가공. 중국이 창조해낸 풍속, 체계, 체제를 한국이 그 어떤 국가들도 감히 비할 수 없을 정도로 가장 잘 최적화해내왔죠.)' 의 대가는 한국이 아닌가 싶습니다. 상당히 흥미로운 부분이라고 할 수 있죠.
위의 기록을 잘 보시다시피, 이는 조선국의 국제적 위상을 가장 분명하게 나타내는 기록인 것이지만, 조선 뿐만이 아니라 조선을 포함한 우리나라 역대 왕조(고조선~조선)들은 동방(해동. 만주대륙-한반도-일본[왜]열도-유구[류큐, 현 오키나와]열도)의 최강대국인 것과 동시에 전세계의 최강대국이여온 중국의 역대 조정들로부터 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 받아왔음을 알 수 있을 것입니다. 즉, 우리나라 역대 왕조들의 국제적 위상 더 나아가 정체성에 대해선 또다른 중화, 동방(해동)최강, 일국지하 만국지상 이렇게 세 용어로 요약하여 표현할 수 있을 겁니다. 이를 보면, 한국이 일본을 여진보다도 낮게 대접할 정도로 천시했지만, 중국은 한국을 대대로 전세계의 압도적인 일등국으로 대접해왔기 때문에, 이 역시 기계적 중립, 기계적 양비론이 통하기 어렵다는 것을 알 수 있을 것입니다. 이를 보면, 뭐든지 있는 그대로를 보고 이를 기본 전제로 삼고 자신만의 주장을 펼쳐나가야 한다는 것을 보다 분명히 알 수 있을 것입니다. 흥미로우니만큼, 유익한 참조가 됐으면 하는 바램입니다. 여러분들께서도 오늘도 좋은 하루 되시길 바랍니다. ㅎ
글 퍼오는것도 주장과 근거도 구성도 다 구리네
귀찬으니 요약
게시글을 읽으시면 아시겠지만, 어떤 사안이든, 객관적인 근거들을 기반으로 한 뒤에 중립, 양비론 등의 태도라도 취할 수 있는 것이지, 막연하게 기계적 중립, 양비론을 취하는 행동은 그릇된 행동이라는 의미입니다. ㅎ
땡큐
감사합니다. ㅎ
ㅆㅂ 뭔소리야 이게
위의 제 답글을 참조해주셔요. ㅎ
글 퍼오는것도 주장과 근거도 구성도 다 구리네
저것보다 더 객관성, 신뢰성이 담보된 기록들이 있을까요? 있다면 인용해주시면 감사하겠습니다.
요약 : 유게이들 오늘도 좋은 하루 보내~
감사합니다. ㅎ